Examen de conciencia ignaciano

mujer meditando

Para descubrir a Dios en lo vivido, dar gracias, reconocer faltas, pedir perdón y hacer un propósito

 

Red ignaciana de acompañaminto

El examen de conciencia consiste en recuperar cómo me fue en el día. No es un momento para juzgar mis actos, sino para tomar conciencia de ellos. El examen puede hacerse mentalmente, pero mucho ayuda hacerlo por escrito. Se recomienda hacerse diario, o por lo menos una vez a la semana.

Los pasos para realizar el examen de conciencia, recomendados por san Ignacio, son los siguientes:
a) Pedir luz y gracia para descubrir a Dios en lo vivido
Sereno mi corazón para compartir lo vivido con un Amigo muy especial. Pido luz para conocer las señales y la acción de Dios en este día. Recuerdo que Jesús dejó su Espíritu para llevar a la creación a su plenitud, y restaurarla al modo del Creador.

b) Agradecer los dones del día
Hago un repaso de lo vivido en el día: actividades, experiencias, encuentros, trabajos, etc. Le doy gracias por todo lo vivido y pienso en qué momentos sentí una mayor cercanía con Jesús. Por lo experimentado internamente es como me puedo dar cuenta de esta cercanía: esperanza, entrega, gratitud, servicio, libertad, etc. Estos movimientos internos vienen acompañados de invitaciones, trata de ubicarlas y agradecerlas.

c) Reconocer fallas (lo que sentí, lo que hice, lo que pensé)
Pienso en los descuidos que no permitieron obtener mayores frutos en el día. Reconozco si hubo alguna insensibilidad ante las necesidades que encontré en el camino. Asumo las fallas en la construcción de la fraternidad y la justicia con los hermanos.

d) Si hubo fallas graves, hacer una oración de perdón
Pido perdón a quienes hoy ofendí. Doy mi perdón a quienes me lastimaron. Me doy a mí mismo el perdón que Jesús me regala.

e) Hacer un propósito para cumplir con su gracia
Si hubo falla grave, veo la manera de corregirla para el día de mañana. Renuevo mi amistad y mi deseo de amar y servir: “Señor, tú lo sabes todo, tú sabes que te amo”. Le pido la bendición a María.

Los “doce apóstoles” de Francisco

pedro-720_560x280

Exclusiva de Religión Digital: Así será la reforma de la Curia, que habla expresamente de “Consejo de Ministros” vaticano

El Papa aboga por un gobierno sinodal, y quiere evitar que Roma sea una “Corte” de obispos

Jesús Bastante
Religión Digital
(Jesús Bastante).- El Gobierno del Vaticano girará en torno a un “Consejo de Ministros”, formado por una docena de personas, responsables de los nuevos dicasterios que conformarán la Curia Romana, según el proyecto de reformaque el Papa Francisco presentará este lunes a los miembros de la Curia. Al frente de dicho “consejo de ministros”, pues así se denomina expresamente en el documento, al que ha tenido acceso en exclusiva RD, estarán los“doce apóstoles de Francisco”, que culmina una reordenación histórica en el devenir de la Iglesia católica. Con un gobierno colegiado como no se recuerda en torno a la barca de Pedro.

El proyecto tiene algunos puntos sumamente novedosos, e incluye la prácticadesaparición de los Pontificios Consejos, que se integrarán en las 12 nuevas “congregaciones” (no se conoce si el término seguirá siendo éste, o directamente se hablará de “Ministerios”): las nueve actuales (Doctrina de la Fe, Culto Divino, Causas de los Santos, Iglesias Orientales, Evangelización de los Pueblos, Clero, Institutos de Vida Consagrada, Educación Católica y Obispos), a las que habrá que sumar la de Laicos y Familia; Caridad y Justicia (que reunirá las funciones de los consejos pontificios Justicia y Paz, Cor Unum, Migrantes y Pastoral de Salud) y un “ministerio de Comunicación“, que sólo se creará cuando concluya el estudio encargado a Lord Patten.

Con todas las salvedades respecto a los estados democráticos, en el Vaticano también habrá una mayor separación entre poder legislativo y judicial, manteniendo los Tribunales de la Signatura Apostólica una mayor independencia, aunque los delitos graves (como en el caso de la pederastia) seguirán dependiendo de Doctrina de la Fe.
Como en todo gobierno, además del Jefe de Estado (Papa Francisco), el Secretario de Estado se convertiría en una suerte de canciller (asuntos exteriores) que también ejercería el papel de “primer ministro”.

La reforma de la Curia permitirá, también, reducir hasta el extremo la presencia de obispos y cardenales, dejando libres, casi de inmediato, hasta una quincena de puestos “cardenalicios“, que permitiría “internacionalizar” en breve el Colegio cardenalicio.

El Papa quiere evitar que la Santa Sede se convierta en una “conferencia episcopal” con medio centenar de prelados trabajando -y murmurando-, lo que, como veremos a continuación, es definido como un peligro de “autorreferencialidad” y de “carrerismo” intraeclesial, que se quiere erradicar.

Los “principios inspiradores” en la reforma de la Curia Romana, apunta el documento, inciden en que el organismo vaticano debe “ayudar al Papa en el gobierno cotidiano de la Iglesia”, y debe ser “instrumento de la unidad de toda la Iglesia”, respetando, empero, “la potestad de los obispos diocesanos y la justa autonomía de las Iglesias particulares”.

Parece necesaria una racionalización de los organismos de la Curia“, subraya el documento, que incide en que ningún dicasterio “debe atribuirse la competencia de otro”, como puede suceder en la actualidad. El texto, que este lunes será explicado a los miembros de la Curia romana, apunta que “es necesaria una simplificación significativa de la Curia“. Por ello, se decide “la fusión de los Pontificios Consejos siguiendo materias de competencia”, así como la “simplificación interna de los dicasterios”, o una “eventual reducción o supresión” de Consejos o dicasterios.

El primer organismo en ser modificado es la Secretaría de Estado, que pasaría a ser una suerte de “órgano de coordinación de los dicasterios”. El secretario de Estado, como “primer colaborador del Santo Padre”, debe fomentar “periódicas y frecuentes reuniones con los jefes de los dicasterios, el Consistorio ordinario o el Consejo de la Secretaría Permanente del Sínodo”. El número dos vaticano podrá además, ejercer labor de coordinación, activando “comisiones mixtas” en caso de conflicto entre “ministerios” vaticanos.

El trabajo de la Curia debe ser sinodal“, afirma el documento, que consagra la necesidad de “hacer habituales las reuniones de los jefes de Dicasterio, presididas por el Romano Pontífice”, en una suerte de “Consejo de Ministros” (el texto utiliza esta expresión) de la Iglesia romana. “La reducción significativa del número de dicasterios permitirá encuentros más frecuentes y sistemáticos de cada prefecto con el Papa” dado que no serán “un grupo excesivamente numeroso”.

La “sinodalidad” también “debe ser utilizada en el interior de cada dicasterio”, dando “particular relevancia y frecuencia ” a las sesiones ordinarias, con una mayor participación de los miembros”. No obstante, el documento anima a “evitar la fragmentación y la multiplicación de sectores especializados, que pueden tender a la autorreferencialidad”.

“El empeño de todo el personal de la Curia debe esta animado por una espiritualidad de servicio y de comunión: se trata de crear estructuras que eliminen el carrerismo“. La nómina de colaboradores seguirá “criterios eclesiales”, y en ellos formarán parte laicos, sacerdotes y religiosos “de probada vida cristiana”. Y no obispos, pues “un modo de evitar el peligro del carrerismo” es el de conseguir que los oficiales de dicasterios no ejerzan su autoridad “porque sean obispos, sino por la autoridad concedida por el Santo Padre”.

“Deberá procurarse un acceso a un número mayor de laicos, especialmente en algunos dicasterios en los que puedan ser más competentes que los clérigos o religiosos”, como sucede (tal y como anunció ayer RD) con el macrodicasterio de Laicos y Familia.

Diálogos de carmelitas: Cómo Bernanos realizó, de una devoción de la Iglesia, una obra universal

George Bernanos.

George Bernanos.

Ignacio Pérez Tormo
Aleteia

En el V centenario de Santa Teresa de Jesús, presentamos un libro vinculado con su faceta de fundadora. La santa explicaba en una de sus obras, Camino de Perfección, el dolor que le había producido saber el daño que los luteranos habían ocasionado en Francia. Su dolor la  motivó a extender las fundaciones del Carmelo a tierras francesas.

Poco imaginaba la santa castellana que estaba enviando a hijas suyas a cultivar semillas de sangre. En el período del Terror de la Revolución francesa, dieciséis carmelitas de la pequeña localidad de Compiègne por no querer abandonar el convento, fueron condenadas a morir en la guillotina.

Dice la Historia que las condenadas, no sin sorpresa de los asistentes, subieron por la escalera al cadalso, donde les esperaba el verdugo, haciéndolo con entereza, por su propio pie y cantando. El himno que pudieron escuchar los testigos era el Veni creator. Las carmelitas de Compiègne fueron beatificadas en 1906. La  beatificación acordada por Pio X supuso para la difusión de estos hechos, un punto de inflexión importante.

El proceso de las carmelitas se siguió en Roma y, concluido el mismo, permitió a los estudiosos el acceso a una documentación ya ordenada. Por ello han sido diversas las versiones y adaptaciones que se han realizado: un relato de la escritora alemana Gertrud Von Le Fort que se tituló La última del patíbulo, una ópera, una película. Pero el libro de mayor repercusión es Diálogos de Carmelitas del dramaturgo francés George Bernanos.

Una historia reivindicada para el mundo

Esta diversidad ha sido importante para la difusión de la historia porque, de no ser por la brillantez narrativa de los escritores que se fijaron en ellos, únicamente habría quedado  reducida a las vidas de santos que hay en la Liturgia de las Horas, quedando limitada a la oración de la Iglesia.

Pero no es el límite de las historias, sino su proyección, lo que caracteriza a Georges Bernanos. Él es el Profeta, el escritor que nos transporta a lo eterno. Su clave es siempre el misterio pascual: el paso de la muerte a la vida. Por esto encontró en el martirio de las carmelitas de Compiègne el encaje perfecto a su temática preferida. Esta coincidencia fue una oportunidad que le llegó al final de su carrera.

De hecho, Diálogos es su testamento literario, por lo que es fruto de su madurez como dramaturgo. Y desde su propio umbral, conectó plenamente con el otro tema por el que tanto había luchado durante su vida activa: la inocencia de los niños; la vitalidad de los jóvenes.

Una adolescente malcriada

Blanca de la Force, una joven de alta cuna, pide a su padre que la lleve al convento de Compiègne porque se siente llamada por Dios para entrar en el Carmelo. La priora entiende que en realidad no tiene vocación, sino sólo el capricho de niña malcriada. Por esto impide que Blanca pueda realizar los votos. Y para evitarlo también en el futuro, toma prevenciones.

La priora solicita a la comunidad y a su anciano capellán que, tras su tránsito, tampoco ellos le permitan entrar en la orden. La condición se cumple pues la priora fallece y la comunidad realiza su promesa, impidiéndole pronunciar los votos. Pero Blanca, puro corazón carmelita, no se resigna. Estaba preparada, pues este contratiempo era previsible.

Hombres en la clausura      

Un Comité revolucionario irrumpe en la clausura del convento para anunciar que las religiosas son ahora sólo ciudadanas del pueblo revolucionario, por lo que deben dejar sus hábitos y vivir en grupos de no más de dos personas, bajo la pena de guillotina en caso de no cumplirlo.

El comité ha sido duro con las religiosas, pero la revolución también es condescendiente. Así el comité indica particularmente a Blanca que, al no haber realizado aún sus votos, gracias a ellos, queda liberada de la superstición cristiana y del secuestro de las monjas católicas y puede, en consecuencia, regresar con su padre. La retirada de los hombres, abre un tiempo para la reflexión.

En esta reflexión quedan las religiosas unos días, sucediéndose entonces los diálogos, sólo interrumpidos por insultos, el lanzamiento de algún objeto desde afuera y pequeños incendios provocados. Este es el punto en que debemos remitirnos a la lectura del libro reseñado.

Nos remitimos al libro, pero con una prevención: Si es Vd. joven, aún no lo lea, pues haría bien en esperar unos años. Los conceptos que pueblan sus frases han de darles sentido las propias experiencias vitales. Por esto a partir de la edad madura podrá leerlo con más fruto. Los Diálogos bernanianos son pacientes. Los clásicos siempre esperan.

¿Qué dijo el Papa Francisco sobre los cobros en las parroquias?

SSFranciscoSantaMarta211114

 

Francisco en Sta. Marta: la redención es gratuita, no hacer dinero con ella

(ACI).- La homilía de la misa matutina del Papa Francisco en la residencia Santa Marta ha tenido como protagonistas a aquellos que tienen la tentación de hacer negocio en las parroquias en lugar de servir para que la gente se encuentre con el Señor.

El Pontífice ha comentado el popular pasaje del Evangelio en el que Jesús expulsa a los mercaderes del templo. Según ha explicado, Jesús actúa de esta manera porque “el templo había sido profanado”, profanado “con el pecado tan grave que es el escándalo”.

Comentando la escena, el Santo Padre ha explicado que “la gente es buena, iba al Templo, no tenía en cuenta estas cosas; buscaba a Dios, rezaba… pero debía cambiar las monedas para poder hacer ofrendas”.

El Pueblo de Dios “iba al templo, no por esta gente, por los que vendían, sino que iban al templo a encontrarse con Dios” y “allí se daba la corrupción que escandalizaba al pueblo”.

A continuación, se refirió al escándalo que un cristiano puede generar con su comportamiento, “con nuestras costumbres no sacerdotales en el Templo, el escándalo del comercio, el escándalo de la mundanidad… Cuantas veces vemos que entrando en una iglesia, todavía hoy, está la lista de precios”, por recibir el bautismo, la bendición, las intenciones de la Misa, lo que hace que se escandalice el pueblo.

El Papa Francisco contó una anécdota sobre este asunto: “una vez, apenas ordenado sacerdote, estaba con un grupo de universitarios, y quería casarse una pareja de novios. Habían ido a una parroquia: pero querían casarse con una Misa. Y allí, el secretario parroquial dijo: ‘No, no se puede’, ‘¿Pero por qué no se puede con la Misa? Si el Concilio recomienda hacerlo siempre con una Misa…’- ‘No, no se puede, porque si dura más de 20 minutos no se puede’ -‘Pero ¿por qué?- ‘Porque hay otros turnos’ -‘Pero nosotros queremos Misa’- ‘Entonces paguen dos turnos’. Y para casarse con la Misa tuvieron que pagar dos turnos. Esto es un pecado de escándalo”.

Para aclarar el asunto, el Papa precisó que “cuando los que están en el Templo, sean sacerdotes, laicos, secretarios, que tienen que manejar la pastoral del templo, se convierten en negociantes, el pueblo se escandaliza”.

“Y nosotros somos responsables de esto. También los laicos, ¿eh? Todos. Porque si hoy veo que en mi parroquia se hace esto, debo tener la valentía de decírselo al párroco a la cara. Y la gente sufre ese escándalo. Es curioso: el Pueblo de Dios sabe perdonar a sus sacerdotes, cuando tienen una debilidad, resbalan hacia un pecado…. Sabe perdonar”.

“Pero hay dos cosas que el Pueblo de Dios no puede perdonar: un sacerdote apegado al dinero o un sacerdote que maltrata a la gente. ¡Esto no lo perdona! Y el escándalo, cuando el Templo, la Casa de Dios, se convierte en una casa de negocios, como el matrimonio: se alquila la Iglesia”.

En definitiva, “no se puede servir a dos señores: o le das culto al Dios viviente o le das culto al dinero, a las riquezas”, dijo el Papa, quien a continuación dio las claves para entender por qué Jesús actúa de esta manera: “Pero, ¿por qué Jesús la ha tomado contra el dinero, contra las riquezas? Porque la redención es gratis, la gratuidad de Dios es la que Él viene a traernos, la gratuidad total del amor de Dios. Y cuando la Iglesia se convierte en negocio, se dice que… la salvación no es tan gratuita… Por esto Jesús coge el látigo en la mano para hacer este rito de purificación en el Templo”.

Para terminar, el Pontífice recordó que la liturgia de hoy celebra la Presentación de la Virgen en el Templo. “Que Ella nos enseñe a todos, a todos los párrocos, a todos los que tienen responsabilidades pastorales, a mantener limpio el templo, a recibir con amor a los que vienen, como si cada uno de ellos fuese la Virgen”, concluyó.

Fragmentos escogidos de Thomas Merton

 

thomas-merton-500

 

 

MERTON100 2015 1

 

DEL LIBRO LAS LÁGRIMAS DE LOS LEONES CIEGOS (1949)

EL DESPERTAR DE SAN JUAN BAUTISTA (versión de Luis Alonso Schökel)
A la vocación contemplativa

¿Por qué huyes de las playas sumergidas de Galilea, de las arenas y del agua del espliego?
¿Por qué dejas el mundo cotidiano, Virgen de Nazaret,

los amarillos botes pesqueros, las granjas, los patios olorosos a vino, las bajas bodegas, las prensas de aceite, las mujeres junto al pozo? ¿Por qué huyes de estos mercados,
de los jardines suburbanos,
de las trompas, de las celosas azucenas,
y lo dejas todo, tan dulce entre los limoneros?

A ninguna ciudad has confiado

las nuevas ocultas tras tus ojos.
Has sumergido la palabra de Gabriel en pensamientos como lagos, has torcido hacia la montaña pétrea,
hacia regiones sin árboles,
Virgen de Dios, ¿por qué tus vestidos son como velas?

El día en que Nuestra Señora, llena de Cristo,
cruzó el umbral de su pariente,
¿no se posaron sus plantas ligeras, como oro sobre las losas del pavimento?

Sus ojos, grises como palomas,
¿no se posaron como la paz de un nuevo mundo sobre aquellas casa, sobre la Isabel del milagro?
Su saludo

canta en el valle de piedra como una campana cartuja. Y San Juan, no nacido,
despierta en el seno materno,
salta a los ecos del descubrimiento.

Canta en tu celda, menudo anacoreta;
¿cómo la viste, en la ciega tiniebla?
¿Qué sílaba arcana
despertó tu fe joven a esa loca verdad:
que un infante no nacido podía bañarse en el Espíritu de Dios? ¡Oh gozo quemante,
qué mares de vida plantó aquella voz!
¿Con qué nuevo sentido
percibió tu sabio corazón el Sacramento de Ella
y conoció a su enclaustrado Cristo?

No te hace falta elocuencia, muchacho silvestre, exultante en tu ermita.
Tu éxtasis es tu apostolado;
para ti, patear es contemplata tradere.
Tu gozo es la vocación de los hijos escondidos de la Iglesia: los que por voto yacen sepultos en el claustro o la ermita: el Trapense sin habla, el gris granítico Cartujo,
el sosegado Carmelita, la descalza Clarisa, plantados en la noche de la contemplación, sellados en la oscuridad, esperando nacer.

La noche es nuestra diócesis, silencio nuestro ministerio,
pobreza nuestra caridad, desamparo nuestro hablar con lengua atada. Más allá de visión y sonido, habitamos el aire,
para ganar al mundo en una experiencia impensable.
Somos desterrados en el confín remoto de la soledad, vivimos a al escucha.

Con corazón atento a los cielos incomprensibles, esperando el primer redoble remoto de Cristo el Conquistador, plantados como centinelas en la frontera del mundo.

Pero en los días, contados días, cuando nuestra Theótocos huyendo del próspero mundo,
aparece sobre nuestras montañas, con sus vestidos como velas, entonces como el sabio y el silvestre infante,
Juan no nacido, incapaz de ver nada, despertamos y reconocemos la presencia virginal, recibimos a Cristo en nuestra noche,
con heridas de una inteligencia, blanca como el relámpago.

Refrescados en la llama del oscuro fuego divino,
lavados en su gozo, como un vestido de llama nueva, ardemos como águilas, en su invencible vigilancia, saltamos y brincamos de alegría,
retozamos en el seno, nuestra nube, nuestra fe, nuestro elemento, nuestra contemplación, nuestro cielo anticipado, mientras la Madre Iglesia canta como un Evangelista.

“NOTAS PARA LA COMPRENSIÓN DEL COMPORTAMIENTO DE MERTON” (O PARA EL CASO, DEL MONJE), DE ROBERT LAX

(1988)
(versión adaptada de Fernando Beltrán)

Su obra fue juego y su juego, fuego

Su juego fue obra,
y obra su obra:
ambas fueron oración,
su oración fue acción y adoración.

¿Jugó con alegría?
Sí, y con júbilo oró y obró

¿Jugó con seriedad?
Sí, y con seriedad rezó y laboró.

¿Al mismo tiempo con alegría y seriedad? Sí, ambas cosas a un tiempo.

Seria y alegre fueron su plegaria, su vida y su obra. Seria y alegre su vida,
serio su juego

y su fuego alegre.

DEL LIBRO CONJETURAS DE UN ESPECTADOR CULPABLE (1966) PLEGARIA

Estar aquí en el silencio de la filiación en mi corazón
es ser un centro en el que todas las cosas convergen en ti… Por eso, Padre, te pido que me conserves en este silencio para que aprenda de él la palabra de tu paz
y la palabra de tu misericordia
y la palabra de tu gentileza
dicha al mundo;

y que a través de mi quizá tu palabra de paz se deje oír donde durante mucho tiempo no ha sido posible que nadie la oyera.

DE OCHO CANTOS DE LIBERTAD (1964) ORACIÓN A LA CAÍDA DE LA TARDE

Señor, hasta ti levanto abiertos y brillantes mis ojos llenos de fe en la noche.

Tú eres mi solaz y protección.

Llévame de vuelta a casa
y recibe mi dulce plegaria como el humo del incienso, desde el fondo de mi corazón que está libre a tu cuidado.

ORACIÓN POR LA PAZ LEÍDA EN EL CONGRESO NORTEAMERICANO EL 12 DE ABRIL DE 1962

Dios todopoderoso y misericordioso, Padre de todos los hombres, Creador y Señor del universo, Señor de la historia,
tus designios son inescrutables, tu gloria es sin mancha,

tu compasión por los errores humanos no se agota, ¡Nuestra paz descansa en tu voluntad!

Concédenos prudencia en proporción a nuestro poder, sabiduría pareja a nuestra ciencia, humanidad en la medida
de nuestra riqueza y nuestra fuerza.
Y bendice nuestra voluntad sincera
de ayudar a todas las razas y las gentes
a viajar de forma amistosa con nosotros
por el camino de la justicia,
la libertad y la paz duraderas.

¡Oh Dios santo y misericordioso con los hombres: Concédenos buscar la paz allí donde de verdad se encuentra! ¡En tu voluntad, Oh Dios, reside nuestra paz!
Amén.

DEL LIBRO PENSAMIENTOS DE LA SOLEDAD

Señor, Dios mío, no tengo idea de hacia dónde voy. No conozco el camino que hay ante mí.
No tengo seguridad de dónde acaba.

(1958)

No me conozco realmente,
y el hecho de que crea que cumplo tu voluntad
no significa que realmente lo haga.
Pero creo que el deseo de agradarte te agrada realmente. Y espero no hacer nunca nada aparte de ese deseo.
Y sé que si hago eso, tú me guiarás por el sendero recto, aunque yo no lo sepa.

Por eso, siempre confiaré en ti
aunque parezca perdido y a la sombra de la muerte. No temeré, pues tú estás siempre conmigo,
y no me dejarás que me enfrente solo a mis enemigos.

ORACIÓN DE CLAUSURA EN UNA CONFERENCIA ESPIRITUAL DE CALCUTA (1968)

LA VICTORIA DEL AMOR

Oh Dios, somos uno contigo.
Tú nos has hecho uno contigo
Tú nos has enseñado que si nos abrimos el uno al otro, moras en nuestro interior.

Ayúdanos a preservar esta apertura
y a luchar por ella con todo nuestro corazón. Ayúdanos a darnos cuenta de que no puede haber entendimiento allí donde hay rechazo mutuo.

Oh Dios, al aceptarnos los unos a los otros de todo corazón, completamente, plenamente, te aceptamos a ti,
y te damos gracias, y te adoramos, y te amamos con todo nuestro ser,

porque nuestro ser está en tu ser, y nuestro espíritu está arraigado en tu Espíritu. Llénanos pues de amor y que el amor nos una
cuando emprendamos nuestros diversos caminos,

unidos en este único Espíritu
que te hace presente en el mundo
y que te permite testimoniar la realidad última que es el amor.

El amor ha vencido. El amor es victorioso. Amén.

DEL PREFACIO A LA EDICIÓN JAPONESA DE LA MONTAÑA DE LOS SIETE CÍRCULOS (1963)

Es mi intención hacer de mi vida entera un rechazo y una protesta contra los crímenes y las injusticias de la guerra y de la tiranía política que amenazan con destruir a toda la raza humana y al mundo entero.

A través de mi vida monástica y de mis votos digo NO
a todos los campos de concentración,
a los bombardeos aéreos,
a los juicios políticos que son una pantomima,

a los asesinatos judiciales, a las injusticias raciales, a las tiranías económicas,

y a todo el aparato socioeconómico que no parece encaminarse sino a la destrucción global a pesar de su hermosa palabrería en favor de la paz.
Hago de mi silencio monástico una protesta contra las mentiras de los políticos, de los propagandistas y de los agitadores,

y cuando hablo es para negar que mi fe y mi iglesia puedan estar jamás seriamente alineadas junto a esas fuerzas de injusticia y destrucción.

Pero es cierto, a pesar de ello, que la fe en la que creo también la invocan muchas personas que creen en la guerra, que creen en la injusticia racial, que justifican como legítimas muchas formas de tiranía.
Mi vida debe, pues, ser una protesta, ante todo, contra ellas.

Si digo que NO a todas esas fuerzas seculares, también digo
SÍ
a todo lo que es bueno en el mundo y en el hombre. Digo SÍ a todo lo que es hermoso

en la naturaleza, y para que éste sea el sí de una libertad y no de sometimiento, debo negarme a poseer cosa alguna en el mundo puramente como mía propia.
Digo SÏ a todos los hombres y mujeres que son mis hermanos y hermanas en el

mundo, pero para que este sí sea un asentimiento de liberación y no de subyugación, debo vivir de modo tal que ninguno de ellos me pertenezca ni yo pertenezca a alguno de ellos.
Porque quiero ser más que un mero amigo de todos ellos me convierto, para todos, en un extraño.

DEL DIARIO DE ASIA (1968)

El nivel más profundo de comunicación no es la comunicación, sino la comunión. Sin palabras.
Más allá de las palabras y más allá del lenguaje y más allá del concepto.

No es que descubramos una nueva unidad. Descubrimos una unidad antigua.
Mis queridos hermanos, nosotros ya somos uno.

Pero imaginamos que no es así.
Y lo que hemos de recuperar es nuestra unidad original. Lo que hemos de ser, es lo que somos.

DEL LIBRO LA MONTAÑA DE LOS SIETE CÍRCULOS A LA MUERTE DE SU HERMANO

(versión de Aquilino Tur)

Dulce hermano, en las horas que no duermo, para tu tumba son mis ojos flores;
y si comer mi pan no puedo,
mis ayunos serán almohadas donde moriste. Si en el calor no encuentro agua para mi sed, manantiales mi sed te hará, pobre viajero.

¿Dónde, en qué tierra desolada y humeante yace tu pobre cuerpo, perdido y exánime?

¿Y en qué paisaje de tragedia
tu espíritu infeliz ha perdido el camino?

Ven, halla en mi trabajo un lugar de descanso y en mis pesares posa tu cabeza,
o, más bien, llévate mi vida y sangre
y cómprate un lecho mejor…
o llévate mi aliento y llévate mi muerte
y cómprate un mejor reposo.

Cuando los hombres de guerra estén caídos y hundidas en el fango se hallen las banderas, aún dirán a los hombres tu cruz y la mía que murió Cristo en cada uno, por los dos.

Pues en tu abril náufrago, Cristo yace muerto, y llora Cristo en mi marchita primavera: de cuyo llanto los valores bajarán
hacia tu mano desvalida,
para proporcionarte el retorno a tu reino:

el silencio de cuyas lágrimas caerá cual campanadas en tu tumba extraña. Escúchalas y ven: te llaman a la patria.

DEL LIBRO LA MONTAÑA DE LOS SIETE CÍRCULOS CANCIÓN PARA NUESTRA SEÑORA DEL COBRE (CUBA)

(versión de José Ma. Valverde)

Las niñas blancas alzan la cabeza como árboles, las niñas negras van
reflejándose como flamencos en la calle.

Las niñas blancas cantan, agudas, como el agua,
las niñas negras hablan silenciosamente como la arcilla.

Las niñas blancas abren los brazos como nubes, las niñas negras cierran los ojos como alas: los ángeles hacen reverencias como campanas, los ángeles alzan la mirada como juguetes,

porque las estrellas del cielo
están en corro:
y todos los trozos del mosaico de la tierra se levantan y escapan volando como pájaros.

Declaración de París: Musulmanes y cristianos solidarios en defensa de los cristianos de Oriente

Paris-Musulm-Fotolia_130320 

Xavier Vilella
Temes D’Avui

En un gesto sin precedentes, los principales líderes musulmanes de Francia hicieron una “declaración oficial de solidaridad con los cristianos perseguidos en Oriente Medio”. El pasado 10 de septiembre, por iniciativa de Dalil Boubakeur, rector de la Gran Mezquita de París y presidente del Consejo Francés del Culto Musulmán (CFCM), y de Patrick Karam, Presidente de la Coordinadora “Cristianos de Oriente en Peligro” (CHREDO), junto a otros líderes religiosos musulmanes de Francia, suscribieron la llamada Declaración de París (Appel de Paris).

Gestos como este son, sin duda, los más eficaces para desactivar la supuesta legitimidad de los radicales del estado Islámico que están llevando a cabo un auténtico exterminio de las minorías religiosas presentes en los territorios que controlan; todo bajo la bandera de la religión.

Declaración de solidaridad con los cristianos perseguidos en Oriente Medio

En esta Declaración los formantes constatan que en los momentos actuales “el mundo está siendo testigo de un aumento sin precedentes del extremismo y la violencia en el Oriente Medio instrumentalizando el Islam como estandarte.” Y llaman la atención de que estos “bárbaros perpetran los peores crímenes contra la humanidad y ahora amenazan a las personas, sino también a la estabilidad y la paz entre los pueblos de toda la región.”

Los firmantes “denuncian inequívocamente los actos terroristas que constituyen crímenes de lesa humanidad y declaran solemnemente que estos grupos, sus partidarios y sus reclutas no pueden hacer uso del Islam. Estas acciones de otra época, como llamadas desconsideradas a la yihad y las campañas de adoctrinamiento de los jóvenes, no son fieles ni a las enseñanzas ni a los valores del Islam.”

Los líderes religiosos firmantes de la Declaración de Parísreafirman su “apoyo a los hermanos cristianos de Oriente, en su mayoría árabes, así como a todas las demás minorías de la región, que son actualmente víctimas de una campaña destructiva por estos grupos terroristas que amenazan su propia existencia.”

Más adelante declaran “sin ambigüedad el derecho inalienable de sus hermanos cristianos de Oriente, uno de los componentes más antiguos de esta región, a permanecer y vivir en su tierra con dignidad y seguridad y para practicar su fe libremente, como siempre ha sido. Esta Tierra Santa, cuna de civilización, donde las tres religiones monoteístas han coexistido durante siglos. Está en juego el futuro de la región.”

¿Cómo imaginar un Medio Oriente amputado en parte de su identidad que ayudó a su expansión civilizadora? Es por ello que los firmantes llaman a la toma de conciencia de la tragedia actual que viven los cristianos en el Oriente.

Compromisos

La Gran Mezquita de París y la coordinadora «Chrétiens d´Orient en Danger» (CHREDO) se comprometen a una serie de acciones para dar a conocer este drama y “recordar la solidaridad y la convivencia milenaria entre cristianos y musulmanes”.

Darán a conocer este texto especialmente en sus comunidades en Francia y anuncian “que las oraciones del (pasado) viernes 12 de septiembre en todas las mezquitas de Francia y Europa se dir5án en memoria de nuestros hermanos cristianos víctimas de la intolerancia y la barbarie”. Una delegación de (CHREDO) será acogida simbólicamente después de la plegaria del viernes en la gran mezquita de París para testimoniar esta solidaridad”.

Los declarantes anuncian la organización de una “gran conferencia internacional con la presencia de líderes religiosos y laicos, gobiernos y organizaciones internacionales que comparten estos valores de compasión y convergencia humanista y que terminará con una declaración solemne de solidaridad con los cristianos de Oriente Medio y otras minorías que marcará la hoja de ruta y los objetivos para lograrlo”.

La coordinadora «Cristianos de Oriente en Peligro» (CHREDO) ha sido invitada a tomar parte en la próxima Gran Fiesta (Aïd Al Ad´ha) con los fieles musulmanes, prevista para el 5 de octubre, en la Gran Mezquita de París.

El Patriarca latino Twal tras el ataque a la sinagoga de Jerusalén: interrumpir la espiral infinita de venganzas

 

Un judío ultraortodoxo reza fuera de la sinagoga donde cuatro rabinos fueron asesinados. Foto: Jack Guez/AFP/Getty Images

Un judío ultraortodoxo reza fuera de la sinagoga donde cuatro rabinos fueron asesinados. Foto: Jack Guez/AFP/Getty Images

Jerusalén – Agencia Fides– “Presento mis condolencias a los familiares de las víctimas del ataque a la sinagoga en Jerusalén y de toda la violencia que ensangrienta Tierra Santa. En nuestras iglesias, conventos y monasterios, más que nunca, oramos para que el Señor nos ayude y ayude a los líderes políticos a tomar las medidas adecuadas para que haya paz y seguridad para todos, todos, todos”. Así que el Patriarca de Jerusalén de los Latinos, S.B. Fouad Twal, en un comunicado a la Agencia Fides, expresa su participación y cercanía a las víctimas del atentado ocurrido esta mañana en una sinagoga en Jerusalén, y a todos aquellos que continúan sufriendo por los conflictos que atraviesa la tierra donde vivió Jesús.

El Patriarca de jerusalén, Fouad Twal.

El Patriarca de jerusalén, Fouad Twal.

 

El patriarca, que acaba de regresar de un viaje en el extranjero, explica a la Agencia Fides que ha encontrado una Jerusalén marcada por el refuerzo de las medidas de seguridad y de los puestos de control. “Pero esto – añade Su Beatitud – es una señal de que la situación está lejos de ser normal, y las medidas de control no pueden por sí solas resolver la gravedad de los problemas. Tenemos que ir a la raíz, a eliminar las causas de la desesperación que engendra violencia, detener la interminable espiral de venganza. De lo contrario, todos nosotros viviremos en el miedo, sin libertad ni dignidad. Estos son los pensamientos de nuestros corazones, mientras nos acercamos a la Navidad”.

En el atentado que esta mañana ha golpeado la sinagoga en el barrio de Har Nof, han perdido la vida cuatro hebreos y otros ocho han resultadon heridos. Los terroristas han utilizado armas de fuego, hachas y cuchillos. Dos de ellos también han muerto. Según la información preliminar proporcionada por la prensa israelí, se trata de dos árabes palestinos residentes en Jerusalén Este. Fuentes israelíes también informan de un tercer terrorista arrestado. Hamas ha emitido un comunicado de reivindicación del atentado, al tiempo que el Presidente de la Autoridad Palestina, Abu Mazen ha condenado cualquier acción que provoque la muerte de civiles. El Presidente israelí Benjamin Netanyahu ha preanunciado una fuerte respuesta al ataque por parte de Israel, atribuyendo al responsabilidad tanto a Hamas como a la Autoridad Nacional Palestina.

En Jerusalén, después de los últimos enfrentamientos entre las fuerzas israelíes y los palestinos ante la Explanada de las Mezquitas, la tensión había aumentado en las últimas horas después del descubrimiento del cuerpo del palestino Yusuf Hassan al-Ramouni, un conductor de autobús encontrado colgado en la terminal de Har Hotzvim el domingo por la noche. Los resultados de la autopsia habían hablado de suicidio, pero según fuentes palestinas, el conductor fue golpeado y luego asesinado. (GV) (Agencia Fides 18/11/2014).

 

Papa Francisco: ‘Si hablo de tierra, techo y trabajo dicen que soy comunista’

 

20141105-papa_movimientospopulares041114

 

(RADIO VATICANA/BV)

“Tierra, techo y trabajo. Es extraño pero si hablo de esto para algunos resulta que el Papa es comunista”, destacó el Obispo de Roma, recordando que “el amor a los pobres está al centro del Evangelio” y de la doctrina social de la Iglesia,  tras señalar que este encuentro con el Papa “no responde a una ideología”, recordando que la palabra solidaridad, “que no cae bien, es un modo de hacer la historia y eso hacen los movimientos populares”.

“Jesús les diría hipócritas a los que abordan el escándalo de la pobreza promoviendo estrategias de contención que únicamente tranquilice y convierta a los pobres en seres domesticados e inofensivos”, destacó también el Papa Francisco, añadiendo que es “triste ver cuando detrás de supuestas obras altruistas, se reduce al otro a la pasividad, se lo niega o peor, se esconden negocios y ambiciones personales. Y qué lindo es en cambio cuando vemos en movimiento a Pueblos, sobre todo, a sus miembros más pobres y a los jóvenes. Entonces sí se siente el viento de promesa que aviva la ilusión de un mundo mejor. Que ese viento se transforme en vendaval de esperanza”.

Y con su agradecimiento también al Cardenal Turkson por su acogida, su trabajo y sus palabras, el Obispo de Roma señaló que el “encuentro de Movimientos Populares es un gran signo: vinieron a poner en presencia de Dios, de la Iglesia, una realidad muchas veces silenciada. ¡Los pobres no sólo padecen la injusticia sino que también luchan contra ella! No se contentan con promesas ilusorias, excusas o coartadas. Tampoco están esperando de brazos cruzados la ayuda de ONGs, planes asistenciales o soluciones que nunca llegan.Ustedes sienten que los pobres ya no esperan y quieren ser protagonistas, se organizan, estudian, trabajan, reclaman y sobre todo practican esa solidaridad tan especial que existe entre los que sufren, entre los pobres y que nuestra civilización parece haber olvidado”.

Tierra, Techo y Trabajo, sin olvidar la Paz y la Ecología, sobre la cual está preparando una Encíclica. El Papa Francisco se detuvo sobre cada uno de los  tres temas elegidos como consigna para este encuentro, que “responde a un anhelo muy concreto, algo que cualquier padre, cualquier madre quiere para sus hijos; un anhelo que debería estar al alcance de todos pero hoy vemos con tristeza cada vez más lejos de la mayoría”.

“Digamos juntos desde el corazón ¡Ninguna familia sin vivienda! ¡Ningún campesino sin tierra! ¡Ningún trabajador sin derechos! ¡Ninguna persona sin la dignidad que da el trabajo!”, exhortó el Papa, alentando a los queridos hermanos para que “sigan con su lucha, que nos hace bien a todos”. Y dejándoles de regalo y con su bendición unos rosarios que fabricaron artesanos, cartoneros y trabajadores de la economía popular de América Latina.

“Y en este acompañamiento -concluyó- rezo por ustedes, rezo con ustedes y quiero pedirle a nuestro Padre Dios que los acompañe y los bendiga, que los colme de su amor y los acompañe en el camino dándoles abundantemente esa fuerza que nos mantiene en pie: la esperanza que no defrauda”.

El encuentro fue organizado y promovido por el Consejo Pontificio de Justicia y Paz en colaboración con la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales y con los dirigentes de varios Movimientos.

Francisco nombra nuevo ‘canciller’ para el Vaticano

Paul Richard Gallagher,  el nuevo secretario para las Relaciones con los Estados junto al Papa Francisco.

Paul Richard Gallagher, el nuevo secretario para las Relaciones con los Estados junto al Papa Francisco.

(AGENCIAS/BV).- El Papa sigue haciendo algunos cambios con la finalidad de afinar su equipo de colaboradores, que le ayuden a plasmar las reformas que quiere imprimir a la vida eclesial. El inglés Paul Richard Gallagher, hasta ahora nuncio en Australia, se convierte en el nuevo secretario para las Relaciones con los Estados. Sucede a Monseñor Dominique Mamberti, que pasa a ocupar el puesto del cardenal Raymond Leo Burke como prefecto del Tribunal supremo de la Signatura apostólica, el más alto tribunal de la Iglesia Católica. El purpurado estadounidense, conocido opositor a las reformas del Papa, recibe el encargo honorífico de capellán de la Orden de Malta.

—————————————————————————
Francisco hizo algunos cambios como parte del proceso de renovación de la Curia. Se anunció que el cardenal norteamericano Raymond Burke, se aleja de la curia vaticana después que el Papa lo nombró en el honorífico pero modesto cargo de Capellán de la Orden de los Caballeros de Malta, poniendo fin a su cargo de Prefecto del Tribunal Supremo de la Signatura Apostólica o “ministro de Justicia” de la Iglesia.

La decisión, que fue anunciada por el Vaticano el sábado estaba prevista. Burke dijo el mes pasado que solo se le había informado que sería removido a un nuevo cargo pero que no sabía cuándo. Burke, que hasta el sábado era el estadounidense de más alto rango en el Vaticano, ofreció recientemente algunas entrevistas en las que se mostraba como la cara de la oposición conservadora a la agenda reformista de Francisco.

La salida de Burke dejó libre un ministerio de la Curia Romana, que el Papa cubrió con la promoción del arzobispo francés Dominique Mamberti, actual secretario para las Relaciones con los Estados. El nuevo cargo de Mamberti lo llevará al cardenalato.

En su lugar como “ministro de Relaciones Exteriores” de la Iglesia fue designado el arzobispo inglés Paul Richard Gallagher, nuncio apostólico en Australia, nacido en 1954 en Liverpool. Gallagher es un experimentado diplomáico que ha cumplido funciones en los cinco continentes y durante cinco años en la misma Secretaría de Estado de la cual dependerá como canciller. Habla cuatro idiomas, entre ellos el español.


Perfil – Monseñor Dominique Mamberti

Nacido en la capital marroquí, Marrakech el 7 de marzo de 1952. Durante su niñez se trasladó junto a su familia a Francia, residiendo en la Isla de Córcega. Fue ordenado sacerdote el día 20 de septiembre de 1981 por el obispo de la diócesis de Ajaccio Mons. Jean-Charles Thomas. Se doctoró en Derecho civil y en Derecho canónico.

En el año 1986, entró en el Servicio Diplomático de la Santa Sede, siendo destinado a trabajar en las Nunciaturas Apostólicas de Argelia, Chile, el Líbano, también en la oficina de la Santa Sede de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en la ciudad de Nueva York y en la Sección de Relaciones con los Estados de la Santa Sede. Durante su trabajo en esos años, ha sido considerado como un experto en Iberoamérica, la ONU, África, Oriente Medio y el Islam.

El 18 de mayo de 2002 fue nombrado por el papa Juan Pablo II como Obispo titular de Sagona y también fue nombrado Delegado apostólico en Somalía y Nuncio Apostólico en Sudán. Recibió la consagración episcopal el 3 de julio de ese año, de manos del cardenal Angelo Sodano.

El 17 de enero de 2004 fue nombrado por Juan Pablo II, Nuncio Apostólico en Eritrea, hasta que desde el 15 de septiembre de 2006 fue nombrado por el papa Benedicto XVI como Secretario de la Sección de Relaciones con los Estados de la Secretaria de Estado de la Santa Sede y también Secretario Comisión Interdicasterial permanente para la Iglesia en Europa del Este, siendo reelegido en ambos cargos el 31 de agosto de 2013 por el papa Francisco.

En agosto de 2008, monseñor Mambertí estuvo en la Argentina con motivo de la ordenación episcopal, en la catedral de Buenos Aires, de monseñor Luis Mariano Montemayor, a quien el papa Benedicto XVI había designado nuncio apostólico en Senegal y Cabo Verde y delegado apostólico en Mauritania. Monseñor Mambertí fue consagrante principal, y como co-consagrantes actuaron el entonces arzobispo de Buenos Aires, cardenal Jorge Mario Bergoglio, y monseñor Eduardo María Taussig, obispo de San Rafael.


Perfil – Paul Richard Gallagher

El nuevo secretario para las Relaciones con los Estados nació en Liverpool (Gran Bretaña) el 23 de enero de 1954. Recibió la ordenación sacerdotal el 31 de julio de 1977, incardinado en la diócesis de Liverpool. Se doctoró en derecho canónico. Entró en el servicio diplomático de la Santa Sede el 1 de mayo de 1984.

Prestó servicio en las nunciaturas apostólicas en Tanzania, Uruguay y Filipinas, y en la sección para las Relaciones con los Estados de la Secretaría de Estado. Fue nombrado enviado especial con funciones de observador permanente ante el Consejo de Europa en Estrasburgo el 15 de julio de 2000.

Juan Pablo II lo nombró arzobispo titular de Hodelm y nuncio apostólico en Burundi el 22 de enero de 2004, sucediendo al arzobispo Michael Aidan Courtney, que fue asesinado en una emboscada el 29 de diciembre de 2003. El 13 de marzo sucesivo recibió la ordenación episcopal de manos del entonces secretario de Estado, cardenal Angelo Sodano, en la basílica vaticana. Benedicto XVI lo nombró nuncio apostólico en Guatemala el 19 de febrero de 2009 y nuncio apostólico en Australia el 11 de diciembre de 2012.

América Latina: Muchos abandonan la Iglesia porque los católicos son poco coherentes

incoherencia

Jorge Enrique Mujica
Aleteia

La identificación de Latinoamérica con el catolicismo ha disminuido. Esta es la principal conclusión a la que llega el fact tank apartidista «Pew Research Center» tras haber realizado un profundo estudio demoscópico, entre octubre de 2013 y febrero de 2014, en 18 países de América Latina más Puerto Rico: el 95% de la población de esa amplia zona geográfica.

El estudio «Religion in Latin America. Widespread Change in a Historically Catholic Region» se divide en 10 capítulos (aquí sólo recogemos los relacionados con 7 de ellos [1]) y parte de una constatación histórica: de 1900 a 1960 el 90% de la población era católica.

1. El cambio religioso entre los latinoamericanos

Para el 2014 sólo el 69% de la población se declara católica. ¿A dónde han ido ese porcentaje de personas que lo eran en años anteriores? El 19% a iglesias protestantes, el 8% no tiene afiliación religiosa y el restante 4% se reparte en diversidad de religiones o grupos menos relevantes desde un punto de vista cuantitativo: hebreos, musulmanes, espiritistas, hinduistas, testigos de Jehova, mormones, etc.

¿Y por qué han migrado de religión los ex católicos? De las ocho posibilidades de respuesta que ofrecía la encuesta las tres más mencionadas fueron: 1) búsqueda de una conexión más personal con Dios; 2) estilo de culto diferente o experiencia de una iglesia que ayuda más a sus miembros y 3) problemas familiares, de salud o a causa del matrimonio con un no católico.

2. Compromiso y frecuencia de la práctica religiosa

El estudio «Religion in Latin America» evidencia que el proselitismo protestante da resultados y que, de hecho, estadísticamente, los protestantes tienden más a compartir su fe si se les compara con los católicos, en los que es esto es menos frecuente.

En cuanto a práctica religiosa los protestantes tienden a ir más a la iglesia semanalmente que los católicos (83% contra 62%, respectivamente). Esa tendencia también se observa en cuanto a la lectura de la Biblia fuera de servicios religiosos, oración personal diaria y en lo tocante a la importancia de la religión en su vida diaria.

3. Fenómenos sobrenaturales: sanación, don de lenguas y otros dones del Espíritu Santo

La mayoría de los protestantes de América latina se identifica como pentecostal (65% del total de los protestantes. El término «protestante se usa en sentido amplio y comprende a bautistas, adventistas, metodistas, luteranos y presbiteranos). Respecto a los protestantes, son numéricamente menores los índices de católicos que observan fenómenos sobrenaturales como hablar en lenguas o sanación durante los servicios religiosos de culto.

No obstante, hay una creencia más o menos difundida en la brujería y en la reencarnación de hasta un 20% de la población total de Latinoamérica. En México el 60% de la población y en Bolivia el 39% afirma hacer ofrendas de alimentos a los espíritus.

4. Opiniones sobre cuestiones morales

Uno de los datos más relevantes del estudio se encuentra en este apartado: los católicos latinoamericanos tienden a ser menos conservadores que los protestantes en temas como el aborto, el gaymonio, las relaciones sexuales fuera del matrimonio, el divorcio, el uso de anticonceptivos y el alcohol.

Como matiza el informe: “Las diferencias entre católicos y protestantes (…) se mantienen incluso teniendo en cuenta los distintos niveles de observancia religiosa (…) En comparación con los católicos que van a misa al menos una vez a la semana,los protestantes que participan en servicios religiosos al menos una vez a la semana manifiestan una tendencia algo mayor a oponerse al aborto y al divorcio (…) así como a la homosexualidad, al sexo fuera del matrimonio y a beber alcohol“.

Y aquí la conclusión del Pew Research de relevancia especial para la Iglesia católica: “Estas opiniones diferentes sobre asuntos sociales pueden contribuir a explicar por qué muchos ex católicos que se han convertido en protestantes dicen que buscaban una iglesia que “diera más importancia a la moral en la vida cotidiana” (una media del 60%)”.

Una parte del estudio se enfoca a interrogar sólo a los católicos sobre cuestiones de la moral que les propone la Iglesia: un 66% dice que la Iglesia debe permitir el uso de métodos anticonceptivos, 60% apoya el divorcio, 48% está a favor de que los sacerdotes se casen y un 42% dice que se debe permitir la ordenación sacerdotal de mujeres.

5. Cómo afrontar la pobreza

Católicos y protestante coinciden en que ayudar a los pobres es su deber. Sin embargo, a la hora de concretar la idea los protestantes afirman que eso se hace llevando a Cristo a los pobres mientras que los católicos afirman que con obras de caridad. Contrastantemente, los protestantes afirman hacer más obras de caridad que los católicos.

Tanto católicos como protestantes apuestan menos por la opción de “persuadir a los funcionarios de gobiernos para proteger los derechos de los pobres”.

6. La popularidad del Papa Francisco y las enseñanzas de la Iglesia

La aceptación del Papa Francisco en la sensibilidad latinoamericana en general es ampliamente favorable: dos tercios o más de la población en general tiene una opinión positiva del Papa.

Sin embargo, el estudio “Religion in Latin America. Widespread Change in a Historically Catholic Region” refleja un entusiasmo especial entre los católicos quienes afirman tener una opinión “muy favorable” del Pontífice argentino.

Los ex católicos son ambivalentes y no se pronuncian con mucha facilidad si bien las opiniones explícitamente negativas no son significativas, numéricamente hablando. Sólo en Argentina se observan opiniones sumamente positivas respecto al Papa Bergoglio entre los ex católicos.

La encuesta del Pew Research Center interrogaba a las personas acerca de si la elección del Papa Francisco suponía un cambio importante. La mitad de los católicos de 16 países afirman que sí. Algunos ex católicos muestran reservas (con excepción de Argentina donde el 53% dice que “sí”) mientras que otros respondieron que era muy pronto para pronunciarse.

7. Diferencias demográficas a partir de la religión

Algunos patrones muestran que las personas que dejan el catolicismo lo hacen antes de los 25 años; en los casos de países como Brasil, Nicaragua y República Dominicana es debido, sobre todo, a la movilidad geográfica. Por cuanto respecta a niveles educativos, sólo en países como Argentina, Bolivia y Costa Rica hay menor tendencia a que los ex católicos cuenten con educación secundaria que los católicos.

Por sexos, las mujeres muestran niveles más elevados de compromiso religioso mientras que por edades es a partir de los 35 años que se asume un compromiso general mayor respecto al bloque de edad de entre 18 y 34 años.

Por grupos, los hombres protestantes manifiestan que asisten a la Iglesia más frecuentemente que los católicos. Entre los jóvenes se percibe esta misma tendencia.

***

El Pew Research ofrece dos hipótesis sociológicas que explicarían este cambio del rostro socio-religioso de Latinoamérica:

a) «Una teoría propone que la compatibilidad del pentecostalismo con las religiones indígenas aumentó su atractivo entre los latinoamericanos. Al enfatizar el contacto personal con lo divino a través de la sanación por la fe, el hablar en lenguas o profetizar, el pentecostalismo atrae a quienes comparten una afinidad con las

religiones indígenas que tradicionalmente incorporan creencias y prácticas asociadas con la comunicación con el “mundo espiritual”».

b) «Los pentecostales ponen énfasis en la prosperidad y el ascenso social y económico. En consecuencia, los seguidores del pentecostalismo pueden ver en la religión un medio más conducente hacia la prosperidad económica».

***

Como muestra el estudio, no obstante el declive, el catolicismo sigue siendo, por mucho, la religión de la mayoría de la población latinoamericana: 450 millones de personas que suponen el 40% de los católicos en el mundo.

Los católicos son mayoría absoluta en Paraguay (89%) y en Panamá (70%), naciones en los que los protestantes son una minoría. Los católicos son más de la mitad en Chile, Costa Rica, Brasil, República Dominicana y Puerto Rico (los hispanos de Estados Unidos lo son en un 55%).

El Salvador, Guatemala y Nicaragüa tienen la mitad de la población católica y la otra mitad protestantes (cuatro de cada diez adultos). Uruguay es el único país donde el 37% afirma no tener afiliación religiosa, mientras que los católicos son un 42% y los protestantes un 15% (el 15% de los hispanos de Estados Unidos afirman no tener una afiliación religiosa).

En términos generales, este estudio está en sintonía con otro publicado por el grupo Latinobarómetro a mediados de 2014 y que se centra en los cambios religiosos de 18 países latinoamericanos de 1995 a 2013. Entre los principales datos de ese estudio está el hecho de que el catolicismo ha bajado del 80% al 67% de la población, lo que equivale a -13% en 18 años (cf. «El catolicismo en América Latina: el estado numérico de la fe en tiempos del Papa Francisco», 04.07.2014).

Notas:

[1] Se han dejado de lado los capítulos relativos a «Creencias relacionadas en torno a religiones indígenas, afrocaribeñas y afrobrasileñas», «la actitud en torno a la ciencia» y «el sentir en torno a cuestiones políticas y democráticas».

La Orden de Malta adapta una barcaza sobre el Sena para servir de hogar a los vagabundos

La Soberana Orden de Malta ha adaptado una barcaza sobre el Sena para servir de hogar a los vagabundos de París, en ella reciben también alimentos y ayuda psicológica.

La Soberana Orden de Malta ha adaptado una barcaza sobre el Sena para servir de hogar a los vagabundos de París, en ella reciben también alimentos y ayuda psicológica.

Daniel D.
InfoVaticana

Convertir una barcaza en un refugio para personas sin hogar ha sido el objetivo del proyecto iniciado hace 15 años por la Soberana Orden de Malta en Francia. Después de anclar en la orilla del Sena, en París, “Le Fleuron Saint Jean”, que es el nombre del barco, utilizado anteriormente para el transporte de arena y carbón, continúa con su misión de acogida, favoreciendo el asesoramiento y la reintegración en la sociedad. Por 365 días al año, la barcaza acoge a 50 hombres que viven en condiciones de extrema inseguridad y los acompaña en el camino de la reintegración. La estancia a bordo permite a los pasajeros recuperar fuerzas, tanto física como psicológicamente, ayudando a definir un proyecto de vida. Con 38 metros de largo, este barco tiene 25 cabinas. En 2013 ha alojado a 875 pasajeros.

Los 11 miembros de la tripulación se encargan de la asistencia a los pasajeros: cinco vigilantes nocturnos, dos oficiales técnicos, un animador, un trabajador social, el director y su adjunto. El equipo cuenta con el apoyo de 80 voluntarios, que a turnos se ocupan del comedor y de hacer compañía a los pasajeros. La últimas iniciativa que han comenzado es el programa de actividades sociales y culturales, que incluirá la proyección de películas y cursos de escritura. Creado originalmente para proporcionar refugio de emergencia a las personas que viven en la calle, a lo largo de los años la iniciativa ha visto emerger necesidades de una ayuda más estable. Así que a partir de finales de octubre de 2013, la duración máxima de la estancia se ha incrementado de cuatro semanas a tres meses, renovables por un máximo de 6 meses. El trabajador social acompaña a los pasajeros en los pasos administrativos necesarios para conocer sus derechos, para acceder a la atención sanitaria y para abrir una cuenta bancaria.

Cuidado con el “microclima eclesiástico”

500x333xpapa-francisco-eucaristia.jpg.pagespeed.ic.2woJFkLTz_

Fue la advertencia del Papa Francisco en su homilía de la Misa en la Casa de Santa Marta.

Fernando Beltrán
InfoVaticana

Sucede en la Iglesia que los cristianos se sientan tentados de estar con Jesús sin querer estar con los pobres y los marginados, aislándose en un “microclima eclesiástico” que no tiene nada de auténticamente eclesial.

Mirar a Jesús olvidándose de verlo en el pobre que pide ayuda, en el marginado que causa repugnancia. Es la tentación que la Iglesia vive en toda época, la de cercarse a sí misma dentro de un “microclima eclesiástico”, como lo define el Papa, en lugar de abrir las puertas a los excluidos socialmente.

La homilía de Francisco forma parte de una de las páginas más intensas del Evangelio, en que el protagonista es el ciego de Jericó, del que el Papa observó que representa la “primera clase de personas” que puebla el relato del evangelista Lucas. Un hombre que no contaba nada, pero que “tenía ganas de salvación”, “ganas de ser curado”, y que, por lo tanto, grita por encima del muro de la indiferencia que lo circunda hasta que vence su apuesta y logra llamar a la “puerta del corazón de Jesús”. A este hombre se opone el círculo de los discípulos, que pretenden acallarlo para evitar que moleste y asiendo así – afirmó el Papa – alejan “al Señor de una periferia”:

“Esta periferia no podía llegar al Señor, porque este círculo – pero con tanta buena voluntad, ¡eh! – cerraba la puerta. Y esto sucede con frecuencia, entre nosotros los creyentes: cuando hemos encontrado al Señor, sin que nosotros nos demos cuenta, se crea este microclima eclesiástico. No sólo los sacerdotes, los obispos, también los fieles: ‘Pero nosotros somos aquellos que están con el Señor. Y de tanto mirar al Señor no vemos las necesidades del Señor: no miramos al Señor que tiene hambre, que tiene sed, que está en prisión, que está en el hospital. Aquel Señor, en el marginado. Y este clima hace tanto mal”.

El Papa describió asimismo al grupito que se siente elegido – “ahora somos elegidos, estamos con el Señor”, dijo – y añadió que quieren conservar “este pequeño mundo” alejando a quien “molestara al Señor”, incluso “los niños”. “Habían olvidado, habían abandonado – notó Francisco – su primer amor”:

“Cuando en la Iglesia los fieles, los ministros, se vuelven un grupo así… no eclesial, sino ‘eclesiástico’, de privilegio de cercanía al Señor, tienen la tentación de olvidar al primer amor, ese amor tan bello que todos nosotros hemos tenido cuando el Señor nos ha llamado, nos ha salvado, nos ha dicho: ‘Pero te quiero tanto’. Ésta es una tentación de los discípulos: olvidar el primer amor, o sea olvidar también a las periferias, donde yo estaba antes, incluso si debo avergonzarme”.

Después está el tercer grupo de la escena: el “pueblo simple”, el que alaba a Dios por la curación del ciego. “Cuántas veces – afirmó el Papa al respecto – encontramos gente sencilla, tantas viejitas que caminan y van” incluso con sacrificio “a rezar a un santuario de la Virgen”. “No piden privilegios, piden sólo la gracia”. Es el “pueblo fiel” – concluyó Francisco – aquel “que sabe seguir al Señor, sin pedir ningún privilegio”, capaz “de perder tiempo con el Señor” y, sobre todo, de no olvidar a la “Iglesia marginada” de los niños, de los enfermos, de los encarcelados:

“Pidamos al Señor la gracia que todos nosotros, que tenemos la gracia de haber sido llamados, jamás, jamás, jamás nos alejemos de esta Iglesia. Que jamás entremos en este microclima de los discípulos eclesiásticos, privilegiados, que se alejan de la Iglesia de Dios, que sufre, que pide salvación, que pide fe, que pide la Palabra de Dios. Pidamos la gracia de ser pueblo fiel de Dios, sin pedir al Señor ningún privilegio, que nos aleje del pueblo de Dios”.